-
若依上述引文，“长寿”的定义是以劫为量的，“下极半劫”是说长寿天的天寿最短也要半劫才符合长寿的定义；因此从色界的第一天(梵众天)起，有可能就属于长寿天了[9]。至于其他各家对“长寿天”的说法，在《...贡噶纳巴的学者认为凡夫菩萨“没有无暇的障碍”和“会投生长寿天”这两件事。[33]从贡噶纳巴学者的看法中，可以略知“难”主要是对有邪见的外道而说的。 综合上述之探讨，在此简单的作一归纳：笔者认为“长寿天...
释真昊
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16282560179.html
-
伦理有禁锢人性之弊。在推进纲常伦理之贯彻的过程中,汉代皇帝甚至采取了法令的形式,奖励人们忠贞节孝。这在《汉书·宣帝纪》、《后汉书·安帝纪》中都有记载。这种做法使纲常礼教受到过度推崇,对中国社会生活产生了...观念虽然产生于中国本土文化之中,但自其产生便有其内在的矛盾和悖论性。这是道教发生期整个大时代危机的集中体现。道教对当时的社会伦理、审美和价值观念进行了批判、融摄、升华和改造。道教思想家认为,一个人求...
姜生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16313060327.html
-
真法界，亦名自性清净心，又名阿耨多罗三藐三菩提。 六、缘起法与般若波罗蜜 缘起法即是般若波罗蜜。般若在明空理，而般若所说之空，是因缘空，非自性空。因缘空者，即是空空。自性空者，即是定空。定空是对有...应当精进证于无生。若证无生，死自然灭矣。 佛言一切外道无有智慧，只求断死，不知断生。甚至妄求长生不死。不知有生必然有灭，常生即是常灭。既求于生，若求不死不可得。正如升高者必然堕下，若求其不堕，必是不升...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16331660410.html
-
假托亲属或僮仆为名求娶，而僧道自占者，以奸论。”[10] 从吐蕃占领时期开始到北宋，敦煌僧人亦有娶妻生子者，与岭南、蜀地、汴京皆有僧人娶妻之事相比，并不特别令人乍舌。值得称奇的是，岭南、蜀地及中原对...沙州僧张月光父子回博土地契》所载沙州僧张月光有子三人，P. 2032背、P. 2040背两件《沙州净土寺诸色入破历》所载吊张阇黎新妇、高僧政新妇、索僧统新妇之丧的记载指出：“这起码说明寺院对僧人娶妻生子是...
李正宇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16384460737.html
-
要著︰首须彻底破除大我。一般凡俗众生都对我视为实有，起心动念都被他捉弄得贪纵痴倒，困陷缠绊得紧紧扎扎，于三涂中受苦无间，成为诸佛的最可怜者！颠倒中的劣顽众生成为诸佛菩萨最关心的对象，所以总是日以继夜的...行者，从内到外，从细到巨，三业与六根都一贯地活在、验在光明中，廓清了一切有漏阴影，面对与目注的不离诸佛正法，念缘与识观的不离众生杂浊；以诸佛正法对治众生的杂浊，成为菩萨行者所作的愿业；重愿业而不著情相...
释仁俊
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16395960814.html
-
现实基础。最后依据高僧大德的言论，回答了世俗对净土信仰提出的责难；对有分歧的问题，提出了个人见解。 一、近代自然观对净土的责难 清末以来，净土信仰在社会上，尤其在知识界遭受到普遍的误解与反对；而在...的净土弘扬者杨文会所说：“克实论之，信心者，自心(非人格终极实在之一)所起也。他力(人格神)者，自心所见之他力也。除却现前一念，复何有哉?”[4]因而无神论对中国净土信仰主流之影响不是太大。2．对大...
邓子美
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16405460878.html
-
非空”。其特点就是“超越”边见。因此说，文殊这种智慧就是般若中道。它既是佛教认识万法实相的智慧，又能破除对有、无的各种偏执，更重要的是它奠定了佛教现实主义的品格，开启了“即人世而出世”、“即有限而无限...砖塔、石塔、铁塔、铜塔、银塔、玻璃塔、水晶塔、玉塔、绫塔等；从层级上说，有一至十三级的塔。从形状上说，有方形、六角形、八角形、十二角形和圆筒形塔等；从位势上说，有孤立式、对立式、排立式、方立式、拱立式和...
罗荣华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16442161091.html
-
益梁诸州军事、安西将军（后授征西大将军）、益州刺史，梁末称帝自立，至承圣二年（553）被杀。萧纪统蜀长达十余年。在此期间，他礼遇佛徒，对有佛学素养的高僧尤为崇敬。据《续高僧传·释宝海传》，宝海，阆中人，...诸书俱言玄奘倾心习佛，不畏疲劳，由洛而京，自京徂蜀，乐学不倦。时成都有道基、宝暹等大德萃集，发扬过去龙渊寺的讲学风尚，开建法筵而弘传经论，这对青年时代的玄奘成长确有莫大的裨益，蜀地佛法雅操亦给他留下深刻的印象...
龙显昭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16450261141.html
-
佛教与人生宇宙 唐仲容 一、佛陀是彻底改造人生宇宙的伟大导师 佛陀对整个法界的形成，称为缘起，缘起的主要内涵是：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”这意思是说，整个宇宙的形成，...思道断、心行处灭的胜义谛，这就为改造人生宇宙开辟了空旷无边的新领域，同时也为顺趋改造铺平了一条长远的康庄大道。如果人们不懂得唯识所显无我律的真理，便是无明，从而认定一切法皆是心外实有，不达我空法空。在对...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16501661434.html
-
或赞咏属之”。(5)《毛诗正义》卷一载：“颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也”。(6)梁昭明太子在《文选》中收有诸种文体的文学作品，其中西晋夏候湛《东方朔画赞》、袁宏《三国名臣序赞》即着重对...内典中颂扬佛陀的赞，即大乘佛经中序分的启请庄严；亦有作为十二部经中的重颂；作为作梵时的唱赞；史籍中对人或事的赞颂褒贬；三宝像赞等，赞在佛教中应用范围之广，由此可见。与中国传统文体中的赞所不同的是，印度...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16512561505.html